Чтение онлайн

20. Они снабжены множеством окон - уши, нос, рот и прочее, руки и другие конечности - это широкие дороги, а пять органов чувств - их лампы.

21. В этих существах силой понятия иллюзии, О мудрый, созданы ужасные демоны чувства эго, которые боятся света самоисследования.

22. Царь, разум, развлекается в этих телах, как может, со своими нереальными творениями - ужасными демонами чувства эго.

23. Чувство эго пребывает в теле, как кот в амбаре, как змея в норе и как сказочная жемчужина внутри стебля бамбука.

24. В океанах тел бродят волны понятий, на мгновение поднимаясь, и в следующее мгновение опадая, как мерцающий свет свечи.

25. Разум создает своим понятием новый будущий город, оказывается в нем и в одно мгновение видит его как реальность.

26. Когда он остается без понятий, он быстро пропадает, растворяясь в блаженстве безграничного Сознания.

27. Как привидение в воображении ребенка, он рождается вновь и вновь из-за своих понятий, принося самому себе бесконечные страдания, и никогда - блаженство.

28. Если его принять за реальность, он разрастается огромными страданиями мира как слепота, вызванная тьмой, но если видеть его нереальность, он пропадает.

29. Он рыдает от страданий, приносимых его собственными действиями, как глупая обезьяна, чьи яйца прищемило бревно, когда она сама вытащила из-под него подпорку.

30. Он надеется отведать кроху счастья, как осел, стоящий с поднятой мордой и разинутой пастью, надеется, что ему случайно упадет на язык капля меда.

31.Из-за своих воображений, в один миг он то страдает, то наслаждается, его понимание искажается в миг, как у младенца.

32. Внимательно освободив свой разум от этих состояний, обрати разум внутрь его самого, О мой сын!

33. Три тела этого разума, низшее, высшее и среднее, - это понятия тамаса (темное, невежественное понимание), саттвы (чистотое понимание) и раджаса (активное, вовлеченное понимание), являющиеся причиной мира.

34. Невежественные тамасические понятия приводят всегда из-за несознательного поведения к большим страданиям и низким рождениям в виде червей и насекомых.

35. Чистые саттвические понятия приводят к стремлению к мудрости и гармонии, при них приближается освобождение и установление в высшем состоянии.

36. Загрязненное раджасическое понимание способствует стремлению к мирскому и пребыванию в самсаре, в компании жены и детей.

37. Когда все три типа понятий оставлены, О мудрый, разум сливается с безграничным Сознанием и освобождается.

38. Оставив понятия обо всем видимом, взяв разум под контроль, оставль стремления ко всем внешним и внутренним объектам.

39. Даже если ты будешь практиковать суровые аскезы тысячи лет, даже если ты разобьешься в пыль о камни;

40. Даже если ты бросишься в пламя или в огонь на дне океана, или упадешь в пещеру или будешь пронзен мечом;

41. Даже если твоим учителем будет сам Шива или лотосорожденный Брахма или Вишну или безгранично сострадательный учитель на земле;

42. Даже если ты пребываешь в раю или же на земле или в преисподней, невозможно обрести освобождение, кроме как отказавшись от понятий.

43. Приложи все свои усилия для уничтожения понятий и обретения чистого неизменного безграничного блаженства, свободного от загрязнений.

44. На нити понятия нанизаны все желания и состояния, О безгрешный! Когда нить порвана, куда они пропадают с предсмертными криками?

45. Реальное, нереальное, и их смесь - это только понятия и ничто иное. Понятия сами по себе и реальны и нереальны, и что тогда можно считать истиной в этом мире?

46. Какие понятия ни возникают в разуме, они мгновенно ощущаются существующими. О знающий истину, никогда не развлекайся понятиями разума!

47. Без понятий, делая то, что приходит само, разум приходит к безобъектному безграничному Сознанию, когда его мысли и намерения оканчиваются.

48. Проявившись как разделенные материальные объекты этого мира страданий, безграничное Сознание не может быть с ними сравнено.

49. О мудрый, к чему страдания и смерть, О безгрешный? Мудрые стремятся только к тому, где страдания отсутствуют и ни к чему иному.

50. Поняв высочайшую цель, приблизившись к ней, отбросив с усилиями огромную сеть понятий, погрузив в глубокий сон желания разума, ты придешь к трансцендентному недвойственному состоянию и безграничному блаженству.

Этим заканчивается сарга пятидесят третья «История о Дашуре: О городе этого мира» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.

Сарга 54. История о Дашуре: Лечение от стремлений.

1. Мальчик спросил:

Отец, расскажи мне, как возникают эти понятия и стремления, как они растут и как пропадают?

2. Дашура ответил:

Знай, что понятие или стремление - это росток, появляющийся в самом безграничном чистом Сознании как то, что осознается им самим как объект, оставаясь по природе своей самим Сознанием.

3. Оно очень тонко, но постепенно уплотняется и становится твердым и инертным, заполняя собой пространство Сознания, подобно облаку.

4. Увлеченное восприятием сознание считает себя отличным от себя, и так становится понятием или стремлением, вырастая, как росток из семени.

5. Понятия размножаются сами собой и быстро сами по себе разрастаются, принося страдания, но не счастье.

6. Этот мир состоит только из понятий, как океан состоит из воды. Помимо идей, нет других причин для страданий в этом мире.

7. Понятие в Сознании появляется как случайное совпадение, как ворона, садящаяся на пальму, и падающий с пальмы кокос кажутся взаимосвязанными, не являясь таковыми. И, будучи нереальным, как мираж или вторая луна, понятие разрастается.