Чтение онлайн

середины или конца, само-проявившийся по собственному своему естественному

желанию, лишь по форме напоминая живое существо, не имея тела, подобно сыну

бесплодной женщины.

Этим заканчивается сарга вторая «Об изначальном Создателе творения»

книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 3. О причине несвободы.

1. Рама сказал:

Воистину, разум чист и лишен материальности, и разум есть Брахма, истинная

реальность, лишенная материальных элементов земли и т.д.

2. Скажи мне, О мудрый, почему в его случае память прошлого не является

причиной рождения, в то время как для меня, тебя и других существ - является?

3. Васиштха ответил:

Прошлое тело связано с прошлыми действиями, память о которых и становится

причиной пребывания в самсаре.

4. Прошлых действий Брахмы не существует, как что либо может возникнуть из-за

памяти об этих прошлых несуществующих кармах?

5. Потому он существует без причины, или же единственной причиной его

существования является его собственная мысль - само-проявившийся сам по себе,

как бы сам собой ставший другой сущностью, оставаясь при этом самой своей

сущностью.

6. Его единственное само-проявившееся тело - тонко, О Рама, у него нет

материального тела, он не является рожденным.

7. Рама спросил:

Тонкое тело - это одно, материальное - другое. У всех ли существ есть тонкое тело,

как у Брахмы?

8. Васиштха ответил:

Все существа с причинной сущностью имеют два тела - тонкое и материальное; но

нерожденный, не имеющий причины, имеет только одно тонкое тело.

9. Только этот нерожденный Брах ма является наипервейшей причиной всех

разнообразных существ; у него самого, нерожденного, нет причины, и потому у него

только одно тело.

10. У изначального Создателя нет физического тела, он сияет как пространство себя,

сущности, и у него есть только тонкое тело.

11. Его тело - сущность мысли, и в его природе нет ничего материального. Тело

изначального Создателя - чистое пространство, порождающее существа.

12. Они не имеют никаких других причин, и потому являются просто формами этого

пространства сознания; каждый знает, что сущность причины и следствия всегда

одна и та же.

13. Создатель - чистая нирвана, высочайшее Сознание, единый разу м, только мысль

безо всяких следов материального.

14. В нем возникает вибрация, чувство собственной отдельности, из которой

появляются тонкие тела всех разнообразных существ, пребывающих в самсаре.

15. От этой изначальной вибрации проявляется все творение, и его природа никак не

отличается от природы самой этой изначальной вибрации, подобно тому как ветер

является только движением воздуха.

16. Из этой кажущейся формы появляются все существа, только кажущиеся

существующими,

17. Как в снящемся городе сексуальные утехи с прекрасной женщиной, хоть и не

реальны, но ощущаются удивительно реальными.

18. Так и Создатель всех существ, существующий сам в себе, являясь

нематериальным и бестелесным, имеющий только форму пространства, кажется

имеющим форму и тело.

19. Проявляясь, он не проявляется, имея форму чистого разума и Сознания; вне себя

самого он не возникает и не пропадает.

20. Брахма, существующий только как мыслеформа, лишенная материальности, чья

природа - только мысль, сам является причиной всех трех миров.

21. Он - сияющая идея, называемый само-проявившимся; и то, что сияет

изначальной сущностью пространства, обретает в воображении плотность камня или

скалы.

22. Тонкое внутреннее тело, из-за забывания его природы, кажется плотным и

материальным, и чудовища видятся существующими из-за заблуждения,

придающего им материальность.

23. Но безграничный разум Брахмы не забывает своей природы тончайшего

Сознания, и знает свое тонкое тело.

24. Воображенные привидения не существуют как материальные существа; они -

результат заблуждения, они иллюзорны и инертны, и также нереальны, как вода в

мираже.

25. Брахма имеет природу разума, и в его природе нет ничего материального. И вся

вселенная, появившаяся из него, тоже имеет природу разума, потому что какова

причина, таково и следствие.

26. Нерожденный не имеет причины, и потому его порождения тоже не имеют

никакой причины!

27. Многочисленные порождения нерожденного чисты, как и он сам, потому что из

чистой причины могут проявиться только чистые следствия, сущность причины и

следствия всегда одна!

28. Но здесь вообще нет причин и следствий - каково безграничное Сознание,

таковы и все эти три мира!

29. Брахма становится разумом, который расстилается как этот мир, и он так же

чист, как и изначальное Сознание, подобно тому, как текучесть не отделима от воды.

30. Его разум расстилается как все вокруг, и его материальность так же нереальна,

как материальность воображенного города или воздушного замка в облаках.

31. Ни в Брах ме, ни в этом мире нет ничего физического, как в веревке нет змеи; их