Чтение онлайн

Ы11;ЛНмГР\Ф1Ш

не тем, — свя «на с пер< вкинем. Эстетическая эмоция,

. '..1.111.1 II Ире-

нрасным, есп как бы автоматя-

првлбретениых н превш ?авали былях. « И пред впеча1

бую чувствительную отзывчивость на намеки. Настоящее

пин минимума

• МИКИ'

душевное . в< гро< ние.*) Прямое вепосред! шпики- выражение для мни'.г. . есть

одна груб) н. презренная <1>о1>-

Ма. II-

бщего.

Бла1 '•]

вреям] ? иирическнй

– т.;| в I' аы вом аамке, г>< жит <•! к\.<;.! вр-?ого.1 ц< нтра Пи.п.к не пи

. \ распадений и в<

НИИ I. 1.|.м.

. . I 1111-

п политически И

. анар-

нерархией, 1

и, Индия пользу) гея соблюдением форм для прик] ытая смелых вамеиений. Приняп

В4 ДНИ' I .'.II догмы

? ООДУ 11СПОИ1 .ЧИНШ!

иго атеизма, тем

чти канонический текст Веды не был НИК01 ли >"( гвяовлен.

В среде индийских богов та яве анархия, то же постоянное

*) Персидской мистике (не следует ли гут видеть влияние Индии?) знакомо понятие «6 <языке настроений» (зеоанэ халъ), т. е. об известных положениях как

разложение и нш создание, что 1! среде их сванппнослун.птелеЙ. Это не политеизм, не монотеизм. I. какой бы категории не примаж-бои.' ' и:и "щ> является и для г.( р> кннсго в пего. | » ||")ычн: и > м за I .рама. Нищ-

их . СивиДнижс) второстепенны* бо1 и. ' щс далее б( <з численно* I множество кисших богов. — не верпа. (". Ьрамои не < читаем!

вовсе ни религии, пи к\льт;1 ОН не имеет ни храма, ни паствы. Сива и Виши) есть вы скрывающие м к..то местных форм, 1 рым ног

СЯ В "Т.П.11.1 '" III. форм I

'• '"'К1.1Х .'ДОЗ 1 ] I > 1 <' 11. ДоК-1

грпна воплощений прим. к Виши) , позволившая дан. место I и вишнуизме, пытается с II 1.П1 норн юн. но,

няирнмер, Рама и Кришну отли-1 чаются ме.1.д\ собой настолько же, о .мчи ы от

Будды.

I (вдийская .1 ь ра г) ра имеет я гелы 1з II и | р актер. Ряд философских > казн,,

существование мыслимо ;

дч.мпз.м матевШН

а ге]1ИаЛЬНЦ|

мир развивающий' и и • гем не-

коей психофизич В мшии»:

Ваи(' шика - мир < ведеш

НПО И КО. 1И41 ' II.' ПН" и НОН-бИНаЦИН атомов. ? ' .13' 1НИХ

. ыми свой' гва.ми; Паяйя 1С кого рас-' ул.дснин.
– Наука грамматики достигла в Индии высок вершенства, неизвестного на Западе вплоть до новейших изыскании; нзыкраг' матривался как феномен вн\ 1|. синего духовного порядка, имел, как мы видели,

рС.ТП! И1 ? I не.

Вкусы феодального читателя ш в Индии целый мир фантастических эпопей, драма, романов. Эпопея Магабхарата есть как бы энциклопедия рыцарства. К общечеловеческим литературным творениям следует отнести зпопп" Рамаяна, драму Сакунтала и поэму Бха-гаваджита (эпизод из Мага-бхараты). Остальное же ее твор-

БИБЛИОГРАФИЯ

о слишком своеобразно чт'о-м1тн в общий оборот.

Набросав руною мастера эту эбшую картину цивилизации Индии, С. • Гсви предостерегает •т опрометчивого суждения о юн, как о не сумевшей подннть-ие чисто местшн и взгляда I га человека и человечество.

Нужно дать себе отчет в каких условиях она развивалась.

Гврсточка Ариев, родственных креам Ирана, предков греков, и, кельтов, германцев и проникают за тысячу Р. X. на берега Индуса, тис Кабула. 1 Госнтели учреждений, верований, навыков, выработанных путем долгих \сн-ЧИй в семье арпйпев, они попа-ШЮТ здесь в громадную страну шкнм населением гемно-НИКих Колзрийцсв, Дравндяп. Вплоть до наших дней вся истоми Индии обус. юн кна стрем.к-нием сохранить и передать потомкам принесенную арийцами Золее разработанную культуру, ы-завосватёлн никогда не питались разрешить трудности унитожения туа старались найти методы (ничества. Капы, как это мачения их и гским • ловом в а р н а, обр. орудие эащи-окружающей среды. До ? цветные и.омут, рядом с

МЯ. Ь ( го, и книге .Мадам

кнь живо описывает об-иани примитивного насе-

тенин Санталои, живущих около ситета Рабиндранат Таго-

>а так. как опп жили вероятно гритыенчи летт. н. Арийцы дол ж ТЫ были также защищаться и от тяжелых природных условий. Какая масса усилий солжна была быть ИМИ затрачс на ДЛЯ преоДО тения всех этих условий и соз-(аыия богатейшей культуры.*)

*) Все попять, ни простить?

Даже вне ганой позиции, без-

шасной лишь для избранных

1"**' кастовыи вопрос МОЖНО

грввать не только как

не отрицательное. М. Пэр-,

Понятно, что вопросы жизни и судьбы получили в Индии столь своеобразное' разрешение. Повсюду- люди созерцали и наблюдали в умеренном климате. Одна лишь индийская цивилизация сложилась между тропиком п экватором, в преоборенпн необузданной природы, которая человеческую жизнь одной только грустной случайностью среди бесконечного творческого разнообразии окружающей жизни.

III аче ПОДХОДИТ V I ышному

лидийскому многообразию, так

хороню, между прочим, ирочув-

Кейаерлинтом, пр.

Гавроисктй. Его специальный

подход имеет для нас особый интерес.

ПроФ. Гавронский напоминает нам рассказ Киплинга из «Второй книги Джунглей»* воспрмявшем вес что могла Дать ему паука на его родин- и в Европе, осыпанном ОТЛИЧИЯМИ англ баронете-ии (усе, брамине, который внезапно бросает все это знание, почем п. богатство, пропадает без вести и конец дней своих проводит где-то на склонах Гималаев, оставаясь НЫМ зверьем, да СО СВОИМИ мыслями. НеООНЯТНаЯ восточная ду-