Чтение онлайн

В «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» подробно разбираются четыре вида проявления Высшей ступени или, как ее обычно называют, Творца, относительно низшей ступени — человека:

1) Двойное скрытие — когда человек совершенно не понимает, что все, что есть в нем, исходит от более Высшего, совершенно им неощущаемого.

2) Простое скрытие — когда человек понимает, что все, что есть в нем, все его качества и ощущения исходят от Высшего, как хорошее — вознаграждение, — так и плохое — наказание за его поступки и мысли.

3) Раскрытие — когда человек явно ощущает воздействие на него более высокой ступени, ощущает своего Творца и видит, как Творец с любовью относится к нему.

4) Слияние — когда Высшая ступень настолько раскрывает свои действия для осознания и ощущения низшей ступенью, что низшая ступень, т.е. человек, настолько меняет свои свойства, что полностью сливается с Высшей ступенью в полной, вечной любви.

Итак, все творение представляет собой как бы цилиндр, по высоте которого располагаются — от самого Творца и до нашего мира — последовательно входящие друг в друга, духовные ступени.

Единственное творение — это человек. Рождаясь, человек совершенно не ощущает более высокую ступень. Все, что есть вокруг него, он ощущает как свой мир, не понимая, что все это рисует ему более высокая ступень, что это Творец желает в таком виде предстать перед ним.

С помощью Учителя человек может начать осознавать, что то, что он ощущает, это и есть сам Творец, но только на самой дальней от Него ступени ощущения.

Если человек начинает изучать Каббалу, то сила, скрытая в текстах, воздействует на него так, что он начинает осознавать, что все его ощущения исходят от Творца. И, хотя еще не ощущает явно источника своих ощущений и мыслей, но уже осознает его наличие.

Как уже не раз говорилось, Каббала представляет собою описание творения и пути человека к цели его создания — к духовному возвышению вплоть до слияния с Творцом. Нет в мире иной цели существования у создания, все происходящее в мире происходит только для выполнения этой цели.

Естественно, что Творец не нуждается в человеке для выполнения Им задуманного и может управлять человеком через законы природы, приведя нас неосознанно, поневоле к желаемому Им состоянию.

Но желание Творца состоит в том, чтобы человек прошел путь своего духовного восхождения осознанно и сознательно избрал его, чтобы человек сам сотворил себя как духовное существо из того эгоистического и низменного материала, каким он появляется в нашем мире из рук Создателя.

Тора представляет собою инструкцию духовного возвышения. Эта инструкция совершенна, потому что дает человеку желание и силы духовно возвыситься и знания о том, как этого достичь.

Нет ничего в мире, кроме Творца, все собою заполняющего, и созданного Им человека. Исходное состояние человека, начальное его состояние — это появление человека в нашем мире. Затем из нашего мира человек поднимается в духовные миры — вплоть до Творца. Наш мир — самая низкая точка творения.

Творцом создано только одно — желание насладиться ощущением Творца. И это желание называется душой.

В зависимости от того, насколько это желание ощущает Творца, определяется его расстояние от Творца. Поскольку кроме Творца вокруг этого желания не существует более ничего, то все, что оно может ощутить, это только различные меры раскрытия им Творца и никогда ничего более.

Самое минимальное ощущение Творца возникает в сотворенном, в душе, в желании Его ощутить, если это желание имеет пять эгоистически ограниченных по диапазону органов ощущений: зрение, слух, обоняние, речь, осязание.

Эгоизм, пропитывающий наши ощущения, руководящий нашим восприятием окружающего, сужает и искажает все наше восприятие Творца, представляя нам картину совершенно обезличенной природы.

Сфирот — это свойства, которые специально «набросил» на себя Творец, как бы облачился в них, чтобы таким образом проявлять себя относительно созданий.

Это не Его личные свойства. О Его личных свойствах мы ничего сказать не можем, Он не постигаем, а то, что мы можем постичь, — это только то, каким образом Он желает раскрыться нам. И эти-то Его внешние относительно нас свойства, называются Мидот или Сфирот.

Каждое свойство Творца приходит к постигающему в виде определенного света и вызывает в постигающем определенное ощущение. По этому ощущению Сфира и получает свое название.

Каждое свечение от Творца к человеку — это определенное управление, сигнал, который вызывает в человеке определенную реакцию. В общем, все виды света, исходящие от Творца к человеку, называются свечением Шехины.

В меру своего исправления человек ощущает свет Творца, но если ни одно свойство человека не исправлено, он вообще не ощущает света, исходящего от Творца, хотя все равно Творец управляет им, но только неощутимо для самого человека. В таком случае человек не верит в Творца, в «Его существование».

В меру подобия своих свойств свойствам света человек частично ощущает исходящее от Творца свечение, ощущает Творца и начинает осознавать, что все воздействия Творца на него — это проявление любви и милосердия, даже в тех ощущениях, в которых ранее испытывал страх, жестокость и пр.

Все виды света сфирот — это и есть управление и отношение Творца к творению, т.е. сфирот проводят к творениям управление Творца.

Всевозможные виды светов, исходящие от Творца к творениям, сводятся к десяти основным видам, к десяти сфирот. Каббала именно и выясняет, что же исходит от Творца к творениям, т.е. изучает десять сфирот. Поэтому основная книга по Каббале называется «Талмуд Десяти Сфирот».

Из Творца исходит свет в виде десяти светов — сфирот, которые порождают все творение. Все многообразие творений исходит из всевозможных сочетаний свойств этих десяти сфирот, потому что в итоге сочетаний в каждой сфире образуется десять подсфирот, и в каждой из них еще десять подсфирот, и т.д. до бесконечности.

Все свойства творения исходят из свойств, заложенных в десять сфирот. Поэтому есть отличия творений (есть более общие, есть более частные), отдельные ветви творения связаны между собой и затем образуют новые ветви, а все творение сводится к картине «Дерева» с корнями — источником, стволом и ветвями, полностью повторяющими корень: все происходящее в корне происходит затем в ветвях, и не может быть ничего в ветвях, что бы вначале не произошло в корне.