Чтение онлайн

* № 6.

<Люди безъ религіи, т.е. лишенные той силы, которая одна можетъ и должна руководить ими, подобны б?шенымъ животнымъ, лишеннымъ инстинкта, который въ здоровомъ состояніи руководитъ ими. Такіе люди, руководимые личными интересами и насиліемъ, не могутъ сложиться ни въ какія другія соединенія, какъ только въ т? скопшца, которыя называются государствами и въ которыхъ, подчиняясь взаимному гипнозу, они, какъ б?шеныя животныя, живутъ и поступаютъ противно своимъ свойствамъ и своей природ?, готовыя всякую минуту разорвать другъ друга.>

* № 7.

И потому одно, что можетъ избавить людей отъ т?хъ ужасн?йшихъ б?дствій, которыя, какъ несмышленныя д?ти, люди, не переставая, наносять сами себ?, — это религіозное сознаніе — в?ра. Но не та в?ра, каковы теперешнія католическая, православная или различныхъ наименованій протестантскія в?роиспов?данія. Сущность всякой истинной религіи въ томъ, что она устанавливаетъ такое отношеніе челов?ка къ Началу всего, къ Богу, изъ котораго вытекаютъ ясныя для каждаго, несомн?нно опред?ленныя и стоящія выше вс?хъ другихъ обязанности. Стоятъ же для религіознаго челов?ка выше вс?хъ другихъ эти обязанности потому, что вс? другія положенія челов?ка — царя, солдата, министра — установлены людьми и постоянно изм?няются вн?шними условіями и самимъ челов?комъ, отношеніе же челов?ка ко Всему, къ Богу, разъ навсегда установлено и не можетъ быть изм?нено отъ рожденія и до смерти. И потому для религіознаго (строго говоря, для разумнаго челов?ка, потому что установлена своего отношенія къ міру или Богу есть необходимое условіе разумной жизни) и потому для религіознаго челов?ка не можетъ быть даже вопроса о томъ, какъ разр?шить встр?чающіяся противор?чія между его обязанностями какъ челов?ка и обязанностями какъ солдата, царя, министра. Въ виду обязанностей передъ Богомъ не можетъ быть и р?чи объ обязанностяхъ передъ людьми, если онъ не согласенъ.

Все горе наше и причина б?дственнаго положенія, въ которомъ живутъ люди христіанскаго міра, въ томъ, что они считаютъ, что религія ихъ въ томъ (какъ в?рно говоритъ Лактанцій, что горе людей не столько въ томъ, что они не знаютъ Бога, сколько то, что они считаютъ Богомъ то, что не есть Богъ), считаютъ, что религія ихъ въ томъ, чтобы поливаться водою, глотать кусочки хл?ба, святить день субботній и т. п., а что ихъ мысли о благод?тельности челов?колюбія, равенства и братства людей есть только разсужденія, которымъ сл?довать мен?е обязательно, ч?мъ различнымъ людскимъ требованіямъ, законамъ, челов?ческимъ обычаямъ, приличіямъ.

* № 8.

Положимъ, что солдатъ, котораго посылаютъ на Дальній Востокъ противъ японцевъ, какъ Дрожжинъ, Ольховикъ, вс? духоборы въ Россіи, назарены въ Австріи и Сербіи, Тервей въ Голландіи, Гутодье во Франціи, и мн. др., откажется повиноваться. Что по вс?мъ в?роятіямъ произойдетъ для него отъ этого? Его въ лучшемъ случа? посадятъ въ тюрьму, продержать въ ней 3 или 6—10 л?тъ, сошлютъ, но подъ конецъ все-таки выпустятъ (убивать не убиваютъ и давно перестали это д?лать именно потому, что все больше и больше людей стали отказываться), и онъ съ сознаніемъ исполненнаго передъ своей сов?стью и Богомъ долга вернется къ своей прежней д?ятельности.

Но что будетъ съ нимъ, если онъ не откажется и пойдетъ на войну? Будетъ то, что кром? сознанія униженія рабства н?сколькихъ л?тъ военной службы, онъ по всей в?роятности или нав?ки останется кал?кой, или будетъ убитъ непріятельскими снарядами, или одинъ среди чужихъ умретъ отъ тифа, дизентеріи. Изъ тюремъ и изгнанія возвращаются почти вс?; изъ войнъ же р?дко возвращается половина. Такъ что прямая выгода въ матеріальномъ смысл?, очевидно, на сторон? отказавшагося. Я не говорю о преимуществ? челов?ческаго достоинства, спокойствія сов?сти, сознанія исполненія воли Бога, осуществленія Его царства на земл?. Такъ это для низшаго въ общественной л?стниц? члена. Какъ же это было для высшаго члена общества, стоящаго на противоположномъ конц?? Что бы было, если бы русскій царь сейчасъ поступилъ такъ, какъ этого требуетъ отъ него Богъ? Сейчасъ, въ начал? или середин? войны, р?шилъ бы употребить всю свою власть на то, чтобы прекратить войну, согласился бы на вс? требованія: отдать Манчжурію, Портъ-Артуръ, увести назадъ армію, флотъ, продать дорогу… Что бы было?

По вс?мъ в?роятіямъ, если бы р?шеніе было твердо и онъ безъ колебаній настаивалъ на немъ, было бы одно изъ двухъ: или онъ осуществилъ бы свое нам?реніе, и его сначала восхваляли бы только т? льстивые люди, которые восхваляютъ его теперь за войну, но потомъ оц?нили бы его поступокъ вс? мыслящіе люди міра, и онъ получилъ бы не только славу такую, какую онъ не получилъ бы посл? самой усп?шной войны, а т?мъ мен?е посл? столь же в?роятнаго, какъ и поб?да, пораженія, но в?чную благодарность милліоновъ людей, которыхъ онъ спасъ бы этимъ отъ погибели, которымъ показалъ бы прим?ръ разумной и благод?тельной д?ятельности.

Или случилось бы то, что воинственная, патріотическая партія свергла бы его съ престола и онъ, оставаясь честнымъ челов?комъ, сразу освободился бы отъ т?хъ несвойственныхъ человеку обязанностей, которыя наложили на него люди и онъ взялъ на себя, и былъ бы избавленъ отъ вс?хъ т?хъ страданій, страха, сознанія своей непосл?довательности, стыда, укоровъ совести, которые онъ испытываетъ теперь и еще долго и въ худшей степени будетъ испытывать.

Такъ что если люди поступаютъ противно вол? Бога, то совс?мъ не потому, что имъ выгодно поступать такъ, а только потому, что они подчиняются эпидемическому гипнозу, который скрываетъ отъ нихъ изв?стный имъ законъ Бога и заставляетъ поступать противно высшимъ и низшимъ требованіямъ ихъ природы.

Бороться же противъ эпидемическаго внушенія и противостоять ему могутъ только люди, понимающіе свое челов?ческое назначеніе и потому несомн?нно знающіе то, что согласно и несогласно съ нимъ.

Такъ что отв?тъ на вопросъ о томъ, что д?лать теперь, опять все тотъ же: одуматься.

* № 9.

«Но не заботясь о жизни міра, заниматься какой то таинственной волей Бога, ничего не д?лать для общества, а заниматься только собою — это мистицизмъ, квіетизмъ, это слабость, это узко эгоистично и, главное, не достигаетъ ц?ли», говорятъ на это ученые люди и общественные д?ятели вс?хъ самыхъ разнообразныхъ лагерей. Такъ что, по мн?нію этихъ людей, полагать свою жизнь въ исполненіи закона Бога, служеніи Богу, служеніи ближнему, воздерживаясь отъ всего того, что противно этому закону, и за это воздержаніе подвергаться униженіямъ, поруганіямъ, лишеніямъ свободы, побоямъ и даже смерти и, несмотря на вс? угрозы, на весь гипнозъ торжественной власти, на неодобреніе интеллигентной толпы, одному оставаться до самой смерти твердымъ въ этомъ исполненіи всей своей жизнью представлять тотъ прим?ръ истинной свободы, который, заражая другихъ людей, одинъ можетъ привести ихъ къ единственному средству спасенія, — такая д?ятельность есть мистицизмъ, квіетизмъ, эгоизмъ, слабость, вообще узкая, неразумная, неплодотворная д?ятельность. Заниматься же т?мъ, чтобы придумывать и устраивать вооруженія, которыя точно также придумываютъ и устраиваютъ т?, противъ кого они замышляются, тратить на то дв? трети богатства своего народа, и все это для того, чтобы убивать людей и быть убиваемыми ими и самому подъ вліяніемъ угрозы, гипноза и тщеславія идти на взаимныя убійства, или придумывать одни ст?сняющіе людей законы вместо такихъ же другихъ, или учреждать одну форму правительства вместо другой, не мен?е насильственной и несправедливой, или, подчиняясь существующимъ законамъ, которыхъ не признаешь, пропов?дывать не свои мысли, а рабски принятое съ чужихъ словъ людское ученіе о новомъ равном?рномъ распред?леніи богатствъ, продолжая при этомъ пользоваться неравном?рно въ свою пользу распред?ленными богатствами, или обманывать и одурять народъ разными суев?ріями, или д?лать изсл?дованія о свойств? т?лъ, о химическомъ состав? зв?здъ, млечнаго пути, о происхожденіи видовъ, о форм? челов?ческихъ череповъ и за это получать все большія и большия вознагражденія и почетъ, вообще, не зная зач?мъ и для чего не переставая что-нибудь д?лать и суетиться и суетить другихъ людей, — все это не мистицизмъ, не квіетизмъ, не слабость, а самая разумная, широкая, сильная, плодотворная д?ятельность.

Вотъ этимъ то людямъ, т?мъ, которые думаютъ такъ, прежде вс?хъ другихъ надо одуматься и понять весь ужасъ того обмана, въ которомъ они находятся и въ который вовлекаютъ другихъ.

* № 10.

Царь, тотъ самый, который несомненно главный, т. е. самый видный виновникъ преступленій, не только не кается, но награждаетъ, возбуждаетъ, посыл[аетъ] на убійства. Генералы притворяются, что огорчены, но радуются повышеніямъ, открывающим[ся] исключеніемъ погибшихъ, и отвратительныя гадины — духовенство — лгутъ и кощунствуютъ, и журнал[исты], собирая двугривенные, сидя въ своихъ роскошныхъ кабинетахъ, возбуждаютъ народъ къ убійству. И н?тъ суда ни на кого изъ нихъ. И никто изъ нихъ не опоминается. Опоминаются только т?, которые, какъ т? раненые, изображенные на итальянскомъ корабл?, обвязанные бинтами и несомы[е] на рукахъ съ сосредоточенно-невидящими взглядами, чувствующіе только страданія и думающіе только о смерти. Эти опоминаются, но слишкомъ поздно. Остальные, прячась за патріотизмъ и другъ за друга, не только не стыдятся, не каются, но гордятся своими преступленіями и готовятся на все большія и большія.

* № 11.

Что это такое? Какъ это можетъ быть? По какому праву, всл?дствіе какихъ соображеній могутъ им?ть право эти десятки, сотни распутныхъ, дрянныхъ людей заставлять другихъ д?лать д?ла, противныя не только известному вс?мъ закону Бога, но самому простому, непосредственному челов?ческому чувству и, главное, какъ, почему могутъ они, эти дрянные люди, приговаривать къ смерти десятки тысячъ людей, изъ которыхъ каждый и мужественнее и нравственн?е и лучше вс?хъ этихъ командующихъ ими4 людей, взятыхъ вм?ст??[…]