Чтение онлайн

2. Антропоморфизм и его альтернатива............................268

3. Субстанция социального............................................ .....270

4. Деятельность как целесообразный адаптивный процесс ................. 277

5. Информационная специфика социального действия ... 285

6. Орудийная специфика деятельности.............................291

ГЛАВА 2

КАК И ПОЧЕМУ ДЕЙСТВУЮТ ЛЮДИ?........................................... .297

1. Субъект и объект деятельности..................................... 297

2. Сознание как фактор социального поведения...............299

3. "Идеализм" и "Материализм" в трактовке деятельности ............301

4. Потребности и интересы социального субъекта..........304

ГЛАВА 3

ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВО? ..............................................312

1. Коллективность как условие общественной жизни........312

2. Номинализм и реализм в трактовке общества.............313

3. Является ли общество интегративным субъектом?......320

4. Общество как реальная группа людей...........................325

5. Общество как самодостаточная социальная группа.....329

ГЛАВА 4

"АНАТОМИЯ" ОБЩЕСТВА..................................................33 8

1. Принципы "социальной статики"...................................33 8

2. Деятельностный подход к "социальной анатомии".......342

3. Элементы общественной жизни.....................................34 7

4. Типы совместной деятельности людей..........................357

5. Компоненты общественной жизни..................................367

ГЛАВА 5

ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВА..................................381

1. Философские принципы "социальной физиологии" ....381

2. Еще раз о полемике материализма и идеализма.........385

3. Иерархия потребностей - альтернативные подходы ...397

4. Субординация общественных отношений......................405

Раздел 5

ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

ГЛАВА 1

ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА.................................422

ГЛАВА 2

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ.................................................. ..........427

1. Эволюция эстетических идей..............................,......... .427

2. Эстетические категории............................................ ......428

3. Эстетическая деятельность. Творчество........................430

4. Разнообразие форм художественного творчества........432

ГЛАВА 3

НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.................................................. ........445

1. Развитие этических представлений...............................445

2. Современные этические концепции...............................452

ГЛАВА 4

РЕЛИГИЯ И РАЗНООБРАЗИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙ..............462

1. Предпосылки возникновения религии в человеческой культуре..........462

2. Национально-государственные религии........................465

3. Мировые религии................................................... .........467

ГЛАВА 5

ФИЛОСОФИЯ И УЧЕНИЕ О ПРАВЕ............................................. ...477

1. Происхождение права............................................... ......478

2. Философские концепции права......................................4 81

3. Природа права..................................................... ............507

6

ВВЕДЕНИЕ, ИЛИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

Вопрос о том, что такое философия, относится к разряду "вечных" в общечеловеческой культуре. Споры о философии, ее значимости и ценности не утихают. О ней говорят либо с почтением, как об особой науке, либо с пренебрежением, как о ложном мышлении, и философы представляются либо как мудрецы, либо как умничающие глупцы [1]. Некоторые считают, что философией может заниматься каждый. Понятие философии используется весьма широко и в самых разных смыслах. Так, бизнесмен имеет свою "философию бизнеса", юрист рассуждает о "философии преступника", тренер футбольной команды - о "философии игры" его команды и т.д. Произнося слово "философия", которое у всех вертится на языке, человек проникается убеждением, что он знает сам предмет.

Этот предрассудок, бытующий в сознании людей, был замечен еще Гегелем, который относил его к типичным предрассудкам, возникающим вследствие рассуждений с позиции "здравого смысла". Всегда легко рассуждать о том, чего не знаешь. Человек как бы попадает под "магию слова". Внешне знакомый предмет кажется простым и легко понимаемым. "Относительно всех наук, - писал Гегель, - изящных и прикладных искусств, ремесел распространено убеждение, что для овладения ими необходимо затратить большие усилия на их изучение и на упражнение в них. Относительно же философии, напротив, в настоящее время, видимо, господствует предрассудок, что - хотя из того, что у каждого есть глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если ему дадут кожу и инструменты, - тем не менее каждый непосредственно умеет философствовать и рассуждать о философии, потому что обладает для этого меркой в виде своего природного разума, как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в виде своей ноги. Будто и впрямь овладение философией предполагает недостаток знаний и изучения и будто она кончается там, где последние начинаются... Печально то, что незнание и даже бесцеремонное и лишенное вкуса невежество, неспособное сосредоточить свои мысли на каком-либо абстрактном предложении, а тем более на связи между несколькими предложениями, выдает себя то за свободу и терпимость мышления, а то и за гениальность" [2].

Следующий момент, вследствие которого обыденное сознание не воспринимает философию как науку, связан с проблемой истории

7

философии. Часто утверждают, что философия не может быть наукой, так как она не представляет собой единой системы знаний, а ее история - лишь набор мнений о тех или иных проблемах. Действительно, развитие философии не было однолинейным и прогрессивным и попытки изложения ее истории как истории мнений или как серии занимательных рассказов предпринимались неоднократно, превращая философию, по выражению Гегеля, в "предмет праздного любопытства или, если угодно, в предмет интереса ученых эрудитов. Ибо ученая эрудиция состоит именно в том, чтобы знать массу бесполезных вещей, т.е. таких вещей, которые сами по себе бессодержательны и лишены всякого интереса, а интересны для ученого-эрудита только лишь потому, что он их знает" [3].