Чтение онлайн

Приступая к этому размышлению, мы должны отправиться от какого-либо такого положения, которое не откажется признать каждый человек. Таких положений могло бы быть, конечно, и несколько. Размышление свободно; и не имеет значения, из какой точки оно исходит. Мы избираем такое положение, от которого до нашей цели всего короче расстояние.

Раз только это положение будет признано, вместе с ним должно быть признано как дело-действие также и то, что мы хотим положить в основу всего наукоучения; и размышление должно показать, чтоего, как таковое, надлежит признать одновременно с этим положением.Мы установим какой-нибудь факт эмпирического сознания, и затем одно за другим от него будут отделяться эмпирические определения, пока не останется лишь то, чего уже безусловно нельзя от-мыслить прочь и от чего далее уже ничего более нельзя отделить.

1. Положение А есть А(то же, что и А = А,так как таков смысл логической связки) признается каждым, и притом безо всякого размышления над ним; оно признается за нечто совершенно достоверное и установленное.

Но если бы кто-нибудь стал требовать его доказательства, то в ответ на это мы не прибегли бы к доказательству, а сказали бы, что это положение безусловно достоверно, т. е. без всякого дальнейшего основания нато. Отвечая так и вызывая тем, без сомнения, всеобщее одобрение, мы приписываем себе этим способность полагать нечто безусловным образом.

2. Утверждением, что только что приведенное положение достоверно, не утверждается того, что А существует.Положение А есть Ане однозначаще с положением А естьили существует некоторое А. (Бытие,полагаемое без предиката, выражает собой нечто совсем другое по сравнению с бытием, которое полагается с предикатом, о чем смотри ниже.) Положим, Аозначает заключающееся между двумя линиями пространство; в таком случае первое положение остается по-прежнему истинным, тогда как положение А естьбыло бы явно ошибочным. Но этим мы утверждаем: если Аесть, тоесть А.Следовательно, о том, есть ли Авообще или нет, вовсе не поднимается вопроса. Вопрос касается не содержанияположения, а только его формы.Спрашивается не о том, о чемчто-либо известно, а о том, чтоизвестно о каком-либо предмете, что бы это ни был за предмет.

Следовательно, утверждением, что вышеприведенное положение безусловно достоверно, установляется то, что между таким еслии таким тосуществует необходимая связь. Необходимая связь между нимии есть то, что полагается безусловнои без всякого дальнейшего основания.Предварительно я буду называть эту необходимую связь = X.

3. Относительно того, существует ли само Аили не существует, этим еще ничего не полагается. Таким образом, возникает вопрос о том, при каком же условии А существует:а) X по меньшей мере полагается в Я и через посредствоЯ, ибо в вышеупомянутом суждении судит ведь Я, и судит согласно X как некоторому закону. Этот последний, следовательно, дан Я, а так как он устанавливается безусловно и без всякого дальнейшего на то основания, то он должен быть дан Я самим же Я;

в) о том, полагается ли Авообще и каконо полагается, мы ничего не знаем. Но так как X должно означать собой некоторую связь между неизвестным полаганием Аи некоторым при условии такого полагания абсолютным полаганием того же самого А,то по меньшей мере, поскольку такая связь полагается, Аполагается в Я и через посредствоЯ, точно так же как и X. X возможно лишь в отношении к какому-нибудь А,но X действительно полагается в Я; стало быть, и Адолжно полагаться в Я, поскольку с ним соотнесено X;

с) X стоит в отношении к тому А, которое в вышеуказанном положении занимает логическое место субъекта, а равно и к тому А, которое занимает там логическое место предиката, ибо оба они воссоединяются через X. Стало быть, оба они, поскольку они полагаются, полагаются в Я; и то из них, которое стоит в роли предиката, полагается безусловно на том условии, что полагается также и то, которое стоит в роли субъекта. Соответственно этому вышеуказанное положение может быть выражено также следующим образом: если Аполагается в Я, оно полагаетсяили же оно существует.

4. Таким образом, Ячерез посредство X полагает следующее: А есть в наличности для судящего Я безусловно и исключительно в силу его положенности в Я вообще,т. е. им полагается, что в Я— будет ли оно преимущественно полагающим, или судящим, или еще каким — есть нечто, что равно себе всегда, что всегда остается одним и тем же. И безусловно полагаемое X можно выразить также следующим образом: Я = Я; Яесмь Я.

5. Путем такой операции мы уже достигли незаметным образом положения Я есмь(правда, не как выражения некоторого дела-действия,но все же как выражения некоторого факта).

Ибо X полагается безусловно, — это факт эмпирического сознания. X же равно положению Яесмь Я;следовательно, и это положение полагается безусловно.

Но положение Яесмь Я, имеет совсем другое значение, чем положение Аесть А.А именно это последнее положение обладает содержанием лишь при некотором определенном условии. Если Аполагается, то оно как Аполагается, конечно, вместе с предикатом

А.Но этим положением совершенно еще ничего не решается относительно того, полагается ли оно вообще, следовательно, полагается лионо с каким-либо предикатом. Положение же Яесмь Яимеет безусловную и непосредственную значимость, так как оно тождественно положению X [20] ; оно имеет значимость не только по форме, но также и по своему содержанию. Им Яполагается не под условием, а, как таковое, с предикатом его равенства самому себе. Оно, стало быть, положено; и положение может быть также выражено следующим образом: Я есмь…

6. Возвратимся к той точке, из которой мы вышли:

а) положением А=Аосуществляется суждение. Всякое же суждение есть согласно эмпирическому сознанию некоторое действие человеческого духа, ибо оно обладает в эмпирическом самосознании всеми условиями действия, которые в целях рефлексии нужно предполагать известными и установленными;

в) в основании же этого действия лежит нечто в свою очередь уже не основывающееся ни на чем более высоком, именно Х = Яесмь;